犹太教经典
犹太教中有三部典籍：第一部是《圣经 旧约》（又称《塔纳赫》），所有犹太人都要绝对忠诚地信奉它；《圣经 旧约》的前五卷书称为《妥拉》（又称《律法书》、《摩西五经》）
最美丽七天16集，是其中最重要的著作。第二部是《塔木德》，它对《妥拉》及犹太教经文中的“613条诫律”逐一做出了详尽解释。第三部是《米德拉什》。除《妥拉》外。犹太教典籍多是一些阐释与评注式著作，由于编纂年代和地域的不同，常常出现相互包容和交叉评注现象。
《圣经 旧约》（《塔纳赫》）
犹太教的第一部经曲为《圣经 旧约》，希伯来文称作《塔纳赫》（Tanach）。它包含三部分：《妥拉》（Torah）5卷、《先知书》（Navi'im）8卷、《圣录》（Chetubim）11卷，共计24卷，因此也被称为《二十四书》，《塔纳赫》即三部分的开首字母之合。《塔纳赫》是自“巴比伦之囚”到波斯统治时期的250多年里，一批犹太祭司和文士收集古代犹太教历典籍和律法文献，加以整理、编纂而成。
延伸阅读：
希伯来圣经目录
漫话圣经之大卫篇
试论古代以色列民族的历史观—从资料构成、史书编集到观念的形成（站外链接）
《妥拉》
原意为“教义”、“训诲”、“指引”，包括《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》五部经书，又称《摩西五经》。其中详细记载了犹太人关于世界和人类的由来，犹太教各项律法条文，以及古以色列人早期历史情况的传说，这一切构成犹太教教义、教规的重要依据。
《创世纪》叙述了宇宙和人类的起源、人类的堕落、洪水灾害、人类如何分散于全世界，以及犹太人先祖的故事。
《创世纪》的传说以上帝在六日内创造天地的恢弘诗句开始。讲述上帝在创造完成物质宇宙后，根据自己的“形象”创造了男人亚当和女人夏娃。上帝把他们作为大地的主人和海中鱼、空中鸟及所有地上爬行生动的主人。“伊甸园”的传说讲上帝把亚当和夏娃放在一个花园天堂-伊甸园里，夏娃受一条蛇（老女神传说的象征）诱惑，尝了“知善恶树”上的果实，她怂勇亚当也行此事，违抗了上帝的诫命。这一行为结束了他们的无知，使他们心明眼亮了。震怒的上帝诅咒蛇将成为所有动物中最低级者，永远用肚子爬行，吃尘土，成为人类憎恨的敌人；诅咒妇女在生孩子时要受痛苦；诅咒男人要为食物而在田野里终日劳作。最后他把这两个不顺从的人从伊甸园赶出去，并派天使把守园子，还安设了可以四面转动并能发出火焰的剑，护卫园子和生命树，使亚当和夏娃再也不能接近那棵生命树。上帝说：“现在人已成为我们中的一个和善恶者，难道他应该伸出手，从生命树上摘果子，吃掉它，永远长寿吗？”“大洪水”的传说详细叙述了挪亚-一位在他那一代人中唯一公义的男人的故事。上帝对人类普遍的恶行感到绝望，后悔创造了他们，就发下一场大洪水“要毁灭天下所有肉体”。但是他同挪亚订立了一份契约，因为挪亚一直把自己的思想与情感全部献给上帝。上帝指示挪亚制造一个方舟。这个方舟救了挪亚一家和上帝创造的每种生物中的一对。上帝应许再也不毁灭这个世界，并以一道彩虹作为“我与大地上所有血肉之躯契约”的标记。在“巴别塔”的传说中，上帝讨厌人们讲话，并使他们流散四方来限制他们的权力。《创世记》一书还讲述了犹太人的先祖-乌尔城的亚伯拉罕受上帝召唤，离开家乡来到“流着蜜与奶的迦南之地”的经历，及其子孙以撒和雅各等的故事。
《出埃及记》记述以色列人在埃及如何遭受迫害、耶和华如何派摩西去救以色列人、摩西如何同埃及法老斗法、又怎样领导以色列人逃出埃及、上帝帮助以色列人渡红海以及在西奈山赐予摩西律法故事。书中记载了“摩西十诫”及其他犹太教律法。
《利未记》主要记述逃出埃及的以色列人在西奈旷野中流浪的初期生活和摩西依靠利未人与叛教者斗争的情况，还记载了以利未人为主体的祭司阶层的献祭程序，以及民众应该遵守的诫律规则，其中大多系敬拜的规则。因此，这卷书亦称《祭司法典》。
《民数记》因以色列人出埃及后，在西奈旷野清点过两次人口数目而得名。主要记载以色列人在西奈旷野的40年流浪生涯及其初到迦南的生活状况。其中载有数条为后世指定的律法，也叙述了以色列人口是如何计算的。
《申命记》（申命是重申律法的意思）叙述摩西临终时，如何向以色列人民重申上帝的律法，劝喻他们服从上帝的律法，还记述了摩西的辞世、埋葬及人们悼念他的情况。
在犹太教中，《妥拉》占据着《圣经 旧约》的核心地位，为其最其神圣、最重要的部分。它规范着所有团体和个人的行为。在尔后的悠悠岁月中，犹太人正是从《妥拉》中寻求到鼓舞与指引。它也成为以后出现的《密什那》和《塔木德》的中心基础。犹太人深深地挚爱《妥拉》。约书亚 罗斯 李普曼（Joshua Loth Liebman）曾描述过这种感情：“《妥拉》是我们人民的不朽的保证。它如同这个世界一样广大深邃。它一直深入到苍天的蓝色神秘中。旭日初升与夕阳西下、应许与完成、出生与死亡、人类的戏剧……全都融入这部经卷之内。在漫漫而过的岁月中，我们犹太人在这部书中找到支持和力量。尽管许多民族兴起又衰落，尽管许多帝国征服他人又走向衰亡。以色列人通过他们对《妥拉》训诫的忠诚一直保持着持久的尊严。”
《先知书》
是《圣经 旧约》的第二部分，分为前、后先知书两部分。犹太教认为先知在犹太民族史上，是作为神意的代言人而不断出现的，他们有时引用过去的历史，有时预言未来的事情，借以劝告人们遵守同上帝的契约与上帝的律法。犹太人认为犹太民族领袖摩西是最伟大的先知，他的继承人约书亚及其随后的撒母耳、以利亚等也都是先知。这些先知没有留下著述，但他们的事迹被记录在《先知书》中。《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》（上下卷）与《列王记》（上下卷）被称为“前先知书。”同一期间，被认为是由另外一些“先知”亲自写出的书，称为“后先知书”，包括“三大先知书”（《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》）及合为一卷的《十二小先知书》。犹太人的七十子希腊本《圣经》中美丽的第7天第16集，把《但以理书》作为第四大先知书，并在《耶利米书》后又附上《巴录先知书》。
《约书亚记》叙述以色列人在约书亚的领导下征服迦南地，并分其地与各支族的故事。
《士师记》叙述士师时代的情形及其与四邻民族的战斗，及以色列人如何背弃耶和华，侍奉他神的恶行。
《撒母耳记》上下卷记载先知撒母耳、打罗、大卫的传记与故事。
《列王纪》上下卷记载所罗门王朝的情形，及所罗门逝后，其国分裂为以色列国和犹大国的历史。
《以赛亚书》中的先知以赛亚是犹大国的先知。在以色列国倾覆前数十年，他宣布耶和华可畏的权能和崇高的威严，要求国人在一切困苦之时，祈求耶和华的帮助，而不要乞求世人的援助，他还预言一位和平的君王将登大卫之位，建立一永久之国，并必以正义治理国民。此书后半部为另一位先知在巴比伦所作，其姓名不详，因此被人们称为第二以赛亚。他应许犹太人得以早出巴比伦归国。以色列人将如同“耶和华的仆人”，把耶和华的旨意传给外邦人，使之将来共同得到救赎。
《耶利米书》记述先知耶利米出现在犹大国倾覆前数十年，在犹大国倾覆之后继续其工作。他宣布耶路撒冷的灭亡，但也称耶和华将与犹太人订立一不可解除的契约，此约纯系耶和华对犹太人的永久之爱而成，与外表之物无关，乃上帝与人民之间的一种纯属灵性及个人间的关系。耶利米是先知中的殉难者。
《以西结书》中的先知以西结是一位被虏至巴比伦的犹太人，是当时巴比伦犹太人精神领袖。他力言个人必须承担自己的责任，但更注重宗教领袖对于人民的责任。
在《十二小先知书》中，《何西阿书》记载先知何西阿在以色列国亡国之前几十年，出现于其国。他宣布上帝耶和华因以色列人所犯的罪行，将使之亡国，并成为囚徒被虏至异国。但此后耶和华会对以色列人再施慈爱，准许他们归回故国。
《约珥书》记述了先知约珥呼唤人民忏悔，称以色列人若转向耶和华，上帝必以其灵浇灌他们。
《阿摩司书》，先知阿摩司为著书先知第一人，出现于以色列国，略在何西阿之前。他称由于以色列人中的有钱有势者残害贫穷弱小者，因此正义之神耶和华将使他们遭遇灭亡之灾，这一惩罚是不能因祭祀或炫耀式的敬拜而免除的，即使以色列人为上帝的特殊选民，也无法逃脱这一劫难。
《俄巴底亚书》中，先知俄巴底亚宣告以东民族的灭亡，因为他们在犹大国灭亡时，曾残酷地蹂躏犹太人。
《约拿书》中，先知约拿讲述耶和华顾念处于“巴比伦之囚”的犹太人。
《弥迦书》记述了先知弥迦预言犹太人将会及早地从巴比伦归回故国。他们将会把耶和华的旨意传给外邦人，使之将来共同得到救赎。
《那鸿书》记载先知那鸿预言尼尼微将灭亡。
《哈巴谷书》记载先知哈巴谷预言巴比伦将灭亡。
《西番雅书》中的先知西番雅讲述耶和华愤怒之日发生的种种令人恐怖事件。
《哈该书》与《撒加利亚书》记述了先知哈该与撒加利亚劝告、鼓励自巴比伦回归的犹太人重修耶路撒冷圣殿。
《玛拉基书》记载先知玛拉基痛斥犹太人对宗教的冷淡和道德衰微。
《圣录》
包括《路德记》、《历代志》上下卷、《以斯拉记》、《尼希米记》、《以斯帖记》、《约伯记》、《诗篇》、《箴言》、《传道书》、《雅歌》、《哀歌》、《但以理书》，由不同风格和题材的作品构成。从文学角度看，是《圣经》中最光彩夺目、富有魅力的一部分。
《路德记》叙述大卫王祖先的故事。
《历代志》上下卷叙述以色列的历史，起于上古之时，直至犹大国灭亡之际。书中特别注重一切有关圣殿及其敬拜的事宜。
《以斯拉记》与《尼希米记》叙述了犹太人自巴比伦归国后之事，主要讲述以斯拉及尼希米通力治理耶路撒冷的事迹。
《以斯帖记》叙述犹太人如何在波斯朝廷之内卫护自己，挫败敌人的阴谋。为纪念这一胜利，犹太人专门设立了“普珥节”。
《约伯记》讨论了虔诚敬仰上帝的人为何受苦的问题。
《诗篇》中有大卫和犹大国灭亡前其他作者的作品，但大部分是身为“巴比伦之囚”的犹太人的作品。其中以各种不同角度描写虔敬上帝的犹太人的生活，使人从中得到教训与安慰。
《箴言》以宗教思想为基础，以“敬畏耶和华是知识的开端”为纲，阐述生活上实用的规则。
《传道书》为处世为人的至理名言，但言辞情绪忧郁，作者特别注重生命的虚空，因此该书第一节写到：“空虚，空虚，人生空虚，一切都是空虚。”
《雅歌》记载许多爱情与婚姻的诗歌。
《哀歌》叙述犹大国灭亡时耶路撒冷的惨状。
《但以理书》记述虔敬的但以理及其友人，不畏各种威胁、强迫，坚守祖先的宗教而获得丰厚的报偿；其敌人则得到极其严厉的惩罚。
《圣录》对犹太人生活的影响很深，犹太人在不同的节日里诵读它们。在逾越节读《雅歌》、五旬节读《路德记》、阿布月九日读《哀歌》、住棚节读《传道书》、普珥节读《以斯帖记》，以此来纪念他们历史上具有重大的事件和人物，激发自己的民族感情。
综上所述，《圣经 旧约》（《塔纳赫》）实际上是一部有关犹太人早期生活的百科全书，它完整地展示了犹太民族的发展史，生动、形象地再现了犹太人民广阔的生活画面，详尽地记载了他们在各个领域的杰出成就，深刻地反映了他们的道德观、价值观，为了解和研究古代犹太人社会提供了丰富而珍贵的历史资料。《圣经 旧约》也是一部文学巨著，它几乎运用了所有的文学创作形式，如：神话、传说、小说、寓言、戏剧、散文、诗歌、谚语、格言，并独创了先知文学和启示文学，为繁花似锦的世界文学做出了独特的贡献。值得注意的是，在《圣经 旧约》中，犹太人被流放的历史，是一再出现的主题。《圣经 旧约》的叙述强调每当犹太人背离上帝的诫命，就会惹怒上帝，被一次又一次地从其精神故乡驱赶出去，无家可归。
犹太教每周读经表
《次经》
（Apocrypha）犹太教圣书中不仅包括上述正典之书最美丽的第七天19集，还有另一类书，称为“不经之书”（Apocrypha，意为“隐藏”或“不为人所知”）。居住在亚历山大城的犹太人视这类书为正典，但居住在巴勒斯坦的犹太人则否认它们。“不经之书”中有《以斯德拉一书》、《以斯德拉二书》、《托比传》、《犹滴传》、《以斯帖补记》、《所罗门的智慧》、《便西拉的智慧》、《西录书》、《耶利米书信》、《三少年之歌》、《苏珊娜的故事》、《彼勒和大蛇》、《玛拿西的祷文》、《马卡比传》上下卷等共15卷。按其内容可分为历史书、小说、智慧文学、启示文学、书信及褥文等。其中《马卡比传》上下卷为研究马卡比时代极有价值的材料。现代许多学者把它们总称为《次经》。
《伪经》
（Pseude-Pigrapha）指上述正典之书和《次经》之外的其他古代希伯来文宗教书卷，因其书 名、作者名属假托，书中人物也假托《圣经 旧约》人物的名义，而被认为是《圣经 旧约》的模拟作品或伪仿作品，称为《伪经》。它大约出现在公元前200年一公元100年之间，大部分已散失，流传至今的只是一小部分，它们分为两类：《巴勒斯坦伪经》和《亚历山大伪经》。《巴勒斯坦伪经》用希伯来文或阿拉米文在巴勒斯坦写成，包括《十二族长遗训》、《禧年书》、《以赛亚殉道记》、《亚当与夏娃传》、《所罗门的诗篇》、《耶利米的其它语录》、《先知列传》、《约伯之遗命》、《圣颂》、《以诺一书》、《巴录启示录》、《摩西升天记》和《阿西加尔的故事》等13卷书，分别以传记体野史、诗歌、小说和启示文学的形式写成，内容大多是对《圣经 旧约》的补充和再创造。《亚历山大伪经》用希腊文在埃及的亚历山大写成，共６卷，包括《亚里斯提亚书信》、《西比路巫语》、《马卡比传三书》、《马卡比传四书》、《以诺二书》和《巴录三书》，内容分为宗教文献、历史书、哲学著作和启示文学等。
《七十子希腊文本》
（Septuagint）《希伯来圣经》最早的希腊文译本。其中《妥拉》部分，是由７２位犹太学者应埃及法老之请，在亚历山大城翻译的，后统称全译本为“七十子文本”或“七十贤士译本”公元前３－２世纪用流行的希腊文编译而成，首先为不熟悉希伯来文的亚历山大地区犹太人使用，因此，亦称“亚历山大本”。公元１世纪流传于巴勒斯坦，为基督教最初应用的《圣经 旧约》，现仍为希腊正教会的通行本。后被译成多种文字，流布于全世界。
《马所拉》
（Masorah）希伯来语音译，意为“传统”，是犹太教根据《圣经 旧约》文句和读音的口传传统写成的《圣经译注集》。公元前６世纪犹太人被掳往巴比伦后，开始形成这一传统。为防止对《圣经》的篡改或删节，连原文中的句数和字数都有计算，称《圣经 旧约》原文共23203句。公元６－９世纪，一些专门从事编辑这些传统著作的犹太学者被称为“马所拉学士”，经他们译注和鉴定的《圣经》称“马所拉本”，是具有权威性的版本，甚至被视为《圣经》原本的善本。
《塔木德》
（Talmud）犹太教的第二部经典是《塔木德》（希伯来语音译，意为“教导”，又称口传《妥拉》，出自《申命记》第11章第9节：“你们将用它来教导你们的孩子”）。其权威性仅次于《圣经 旧约》。对犹太教而言，《圣经 旧约》是永恒的圣书，而《塔木德》则是犹太教徒生活实用的经书，旨在给犹太人提供宗教生活的准则与处世、处事、为人道德规范。
公元70年罗马帝国毁灭耶路撒冷圣殿后，把犹太人全部驱逐出城。犹太人四散各地，原有的摩西律法在实行中发生问题，需要补充。公元135年科尔 科赫巴起义失败后，再无重建圣殿和重建一个祭司集团的希望，所剩的只有上帝的律法。人们如何才能保有这一律法呢？这时正值拉比时期，拉比犹太教的特点是重视宗教律法的阐释，而不注重教义的解释和对外传教；在宗教律法和世俗律法关系上，承认世俗律法对社会生活中的重要地位。拉比们为他们自己制定了两个任务。集体任务是以编纂《米德拉什》而闻名。它是对《圣经 旧约》等宗教经典的注释、注解和对《妥拉》的神秘解释，也就是要解释出成文《妥拉》中的神秘意义。他们感到《妥拉》不仅是一部关于社会法律和历史事件的著作，而且其内还隐藏着它曾经是宇宙的律法和有关天地自然方而的全部知识。除了对成文《妥拉》神秘性的钻研外，拉比们还从事如何使《圣经》教义适用于完全不同于古代环境的当代生活，如何按当代价值观可以接受的方式解释经卷。大约在公元前30年－公元10年，学者大希勒尔为《妥拉》周到、审慎、有伸缩性的解释模式制定了一系列有价值的原则。如：“你自己讨厌的东西不要强加给你的邻居。这就是全部的《妥拉》，余下的是评论。去，学习它。”
拉比们的另一个任务与犹太教口传律法有关。根据拉比传说，上帝在西奈山赐予摩西两部《妥拉》，一部成文的《妥拉》，还有一部口头的《妥拉》，后者是一部更大的教义书。它被记忆下来，并一代又一代地传到早期拉比那里。后来，各拉比学派在对口头《妥拉》不断加深理解的基础上，开始把所有相关的评论和口传律法系统化。公元175年犹太人领袖犹大亲王发起并主持完成了一部口头《妥拉》编辑版本，公元200-210年成书，称为《密什那》。公元５世尼下半叶，犹太学者们又在此基础上编著《革马拉》，它是《密什那》的释义和补编。《塔木德》乃二者的合称，在经页上常左右并列，但后世往往称《革马拉》为《塔木德》。由于编纂地点不同，《塔木德》分为《马勒斯坦塔木德》和《巴比伦塔木德》。中世纪欧洲对《塔木德》的研究非常活跃，其诠解和补充工作迄今仍有延续。
《塔木德》被看作是犹太教的基本法典，因为其中包括民法、刑法、教法、规章条例、传统风俗、宗教礼仪、各种社会道德的讨论与辩论、著名犹太教学者的生平传略等。《塔木德》也被视为一部犹太教精神的百科全书，因为拉比们在辩论中调动了各种论据。书中有脍炙人口的格言、民间故事、传说、逸事集、双关语、梦析，还有包括神学、伦理学、医药学、数学、天文学、历史学、地理学、植物学等方方面面的日常科学知识。其中的民间传说美丽的第7天第16集b，如：巴山王巨人奥格的传说，夸张到令人难以置信的地步。对于外人，《塔木德》像是一个装满面了乱七八糟东西的柜子，一个没有索引的零散张页的百科全书。实际上对大多数人来说，《塔木德》是难以接近的，然而那些懂得它的人已记住了它。
《塔木德》是犹太人智慧日积月累的贮藏所，而这种智慧并不是非要显示在表面上。《塔木德》不是具有必然真理的著作，而是阐述了很多有名有姓的犹太拉比的观点。拉比们互相之间常常无法取得一致，但他们的观点却被认为有着某种神圣不可侵犯性，值得研究，是对于永无止境地探求《妥拉》真理的一种贡献。
《塔木德》所解决的难题不胜枚举。若是关于一个合乎逻辑的答案存在着观点上的不一致，《塔木德》就根据拉比中多数人的意见做出结论，因为《妥拉》就是教导大家遵从大多数人的意愿。此外，凡是《圣经 旧约》中律法显得过于简洁和散乱的地方，如关于安息日的律法，在《塔木德》中都给出了详尽的解释，并汇集在一篇里；不然的话，要理解这些律法是不可能的。《塔木德》具有解决存在争议问题的权威性，因为《妥拉》中说“你们要根据他们将教导你们的那些教义和他们将宣告的判断准则来行动”（《申命记》第17章第８节）。这就说明，上帝已经把这种权威交给了犹太圣哲们，然而让所有犹太社团接受《塔木德》，却经过了好几百年。
《塔木德》继承并发展了《妥拉》的训诲和《先知书》的社会理想，又反映出犹太教怎样适应不同的时代，甚至在宗教法这个最难变革的领域中，也能根据现实生活的经验，而不是凭法律条文的逻辑去做出新的解释。“首要的不是精研律法，而是实践”的主题思想贯穿在全部《塔木德》之中。在犹太经学院里，人们学习《塔木德》比学习《圣经 旧约》更要认真，任何人都不能被称之为长老，除非他通晓《塔木德》，即使他对《圣经 旧约》烂熟于心也不行。掌握《塔木德》的传统方式是借助评论不断地阅读它，就它与他人争辩，提出更进一步的解释，直到它成为熟悉的领域。传统的西方词汇目录、索引等方式是最近才开始采用的。今日在《塔木德》研究领域中，在以所熟悉知识为主的传统学者和以批判观点而不是知识为主的现代学者之间，存在着一个鸿沟。
有关《塔木德》的三个基本概念
《塔木德》式的思考方式
《密什那》
（Mishnah）希伯来语音译，源自其词根Mishnah（意为“重复”），《密什那》意为“通过重复学习或教导”。它是犹太教口传律法集《塔木德》的前半部和条文部分。公元2世纪末-3世纪初（171-217年）犹大亲王（亦称圣者拉比犹大）掌管乌沙犹太教公会。当时犹太教除《妥拉》成文律法外，还有数百年来拉比诠释律法而形成的大量的“口头法规”。这些法规是拉比们根据律法条文在实际生活案例上具体应用，教导犹太人“可行什么”和“不可行什么”。在犹大亲王的主持下，把自以斯拉时期以来一直收集的所有关于律法的评论汇集在一起，加以分类、整理和补充，经20多年时间，编成一部希伯来文巨著，称为《密什那》。这部带有辩论性评论集按一系列论文的内容编为6个分卷，共63篇。内容包括犹太教的教规、诫条和婚姻、家庭、宗教生活等守则。书中每一条亦称一条“密什那”，以相关事物为名，如：“安息日的密什那”。比如：针对“摩西十戒”中“记住安息日，保持它为圣日”的诫条，和在《圣经》里所说在这一天特别禁止的唯一工作形式是禁止点火。一些照本宣科的人简单地理解为：遵守律法的犹太人在所有的安息日的，应坐在寒冷黑暗的房间里。而“安息日的密什那”解释说：《妥拉》的真正含义是犹太人遵守安息日，将安息日作为礼拜和喜悦的圣日。应使犹太人家庭在安息日过得更令人兴奋。因此在一周的第七天，可以雇非犹太人来生火、点灯，做特殊的饭菜。如果一个非犹太人点亮一盏灯，一个犹太人可以使用这一灯光；但是他自己为此目的点亮灯是禁止的。根据“安息日的密什那”，安息日是一个快乐的日子，家中最好的食物要供安息日用。这一天要穿上最好的衣服，即使是在非常时期，也不例外。在安息日人们还要受到拉比们的照顾。总之，《密什那》强调：犹太人一方面为保持律法圣洁，要慎重地走出每一步；另一方面在遵守律法的基础上，还要使生活过得更为舒服，并尽可能与律法保持一致。
《塔木德》的大部分内容包括对《密什那》详尽的讨论，引用各种各样拉比的观点作为证明和争辩的总结。这些辩论以《圣经 旧约》经卷为权威，所采用的每一段经文是否准确合用要公开辩论。辩论的质量可以说是相当独出心裁的，有关哲学和伦理问题的辩论是敏锐透彻的。而在另一些时候，只是随机应变而已。
《先贤箴言》
（Pirgue Abioth）希伯来文原为pinke abot。古代犹太教贤士言论集。贤士指该都著名圣哲、拉比或宗教领袖，包括从摩西开始到希勒尔家族中的许多成员。此书内容是反映犹太教宗教观点的格言，如：“得美名者为真富，识《妥拉》者获永生”。原书被编入《密什那》第四卷内。近代学者认为它是从伦理学角度探讨犹太教口传律法释义的《密什那》小品论文集。
《巴莱沓》
（Baraitha）犹太教内不列入正典的学说的统称，意为“典外之说”，主要指未曾列入《密什那》的坦拿学说，流行于公元10-220年间。
《革马拉》
（Gemara）“革马拉”是阿拉米语音译，意为“补全”、“完成”，表示它补全《密什那》的遗漏部分并加以完成。它不仅是《密什那》的诠释和评注，还包含了大量与《密什那》原文没有直接联系的材料。包括：律法诠释、伦理格言、布道文稿、历史记述和神话故事等。构成《塔木德》的后半部和释义部分。主要用阿拉米文写成，后人往往单称之为《塔木德》。
《密什那》编成之后，犹太人生活与学习的中心渐渐从加利利移向巴比伦。自公元前596年，不少犹太人一直生活在那里。尽管这一地区的琐罗亚斯德教徒曾偶尔迫害过犹太人，但是巴比伦犹太人的生活要比加利利犹太人的生活轻松、容易、更相适。在巴比伦的犹太人社团中关于上帝律法的讨论一直在延续。公元3世纪时
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《托萨佛特》
（Tosfot）希伯来语“增补”“附加”之意，是一部解释和评注《巴比伦塔木德》的辞典式著作，其中包括中世纪犹太学者对《塔木德》的30个段落所做的系列评注，成书于12-14世纪的著名美因茨经学院。
《律法之书》
（Sefer Hathalachot）研究《塔木德》律法汇编。由11世纪著名《塔木德》评注家艾萨克 本 雅各 阿尔法西所著。全书主要用阿拉米文写成，部分章节使用了阿拉伯文。《律法之书》实际上是《塔木德》的缩写本，因而有“小塔木德”之称。书中略去了《塔木德》对《哈加达》的所有评论，浓缩了对《哈拉哈》的讨论，只集中讨论适宜于作者所处时代的宗教律法。它的另一特点是对《塔木德》中未曾进行专项讨论，却被多次提及的有关律法进行梳理、归纳，最后集中起来，冠以“次要律法断案”的标题，使人们明了在碰到这类问题时如何依法行事。书中还根据作者对法典的精深理解，突出作者对《巴比伦塔木德》各项裁决的观点，使作品带有鲜明的时代感，更有利于为同时代人所接受。自它问世以来，一直被看成是犹太教法典的一部经典之作，作为中世纪犹太学者断案的一种标准，长期指导犹太人的生活，并成为后人对《塔木德》进一步研究的新起点。
《拉比拿单箴言》
（Aboth de Rabbi Nathan）犹太教典籍，成书于公元6世纪《塔木德》问世后，由《先贤箴言》发展而来，引证古代犹太教律法学者大量言论，论述该教的伦理观点。
《米德拉什》
（Midrash）希伯来语“解释”、“阐述”之意。犹太教解释、讲解《圣经 旧约》的布道书卷。公元2世纪时已有雏形，6-10世纪全部成书。全书按《圣经 旧约》各卷的顺序编定，对之进行通俗的解释与阐述，分别称为该卷的“米德拉什”。但每篇可有单独名称，如：“《出埃及记》的米德拉什”等。《米德拉什》的内容分为两种：《哈拉哈》（意为“规则”）-讲解经文中的律法、教义、礼仪与行为规范，说明律法如何应用在现实生活中，具有较高的权威性，文体庄重严谨。《哈加达》（意为“宣讲”）-阐述经文的故事、寓意、逸事、传奇最美丽的第七天歌曲，及奥秘的含义等，亦受尊重，但更有趣味性。《米德拉什》对于了解犹太教有重要的价值，它是犹太教的通俗性典籍。犹太教家庭的孩子从小就要学习《米德拉什》。
《米德拉什》是一部恢弘的、各种成分混杂的文献，在时间上覆盖了若干个世纪，在内容上则来源于庞杂的资料，其中有些是属于中世纪的。在《米德拉什》中，拉比们将新的观念引进犹太教中，并声称他们只是揭示那些早已存在经卷中之物。如：灵魂的观念没有在《圣经 旧约》中发现，但是却出现在《米德拉什》中，上帝被谈到和被接受的方式也改变了，在早期《圣经 旧约》的叙述中，阿杜乃是在戏剧性的状态中向犹太先祖和摩西显现。如：在燃烧的荆棘中或冒烟的山上。以后先知们被天使般的使者拜访，或他们有时听到体内发生的一位神的声音对他们讲话。在《米德拉什》中，上帝则以更为超越、很少拟人的方式出现。出现在这个世界和人类中的这位上帝被称为“舍金纳”（Shekhinah）。他在创世时，为把忠诚、慈善和仁爱的行为带给人类而来到地球中，但是由于人类的恶行，他又撤回天上，因为地球上已没有他居住之地。《米德拉什》有时把对舍金纳之爱的保护描绘为一个闪闪发光的带翅膀之物。
《哈拉哈》
（Halakhah）希伯来语音译，原意为“规则”。犹太教口传法规。本指《妥拉》中各种律法条文在实际生活中如何实行的说明，口传下来构成《米德拉什》的一部分，作为犹太教徒日常生活的守则。后泛指犹太教所有律法，包括《塔木德》中的律法规则。
《哈加达》
（Haggadah）由犹太教讲解《圣经 旧约》中的各种传奇、逸事、历史、民俗故事和叙述性的布道两部分组成，口传下来构成《米德拉什》的一部分。《哈加达》的基本内容约在公元２世纪固定下来，最早的单行本出现于８世纪。《哈加达》已成为保持犹太教传统的一个文化读本，也是向犹太儿童进行犹太史教育的一个课本。其体裁大都为宗教诗文、寓言和民间故事，属于拉比文学。例如：《圣经 旧约》中关于亚伯拉罕童年的记载很少，犹太教士讲解《圣经 旧约》时，经常穿插一些关于亚伯拉罕早年的传奇故事，这些故事被称为“哈加达”。《哈加达》惯用比喻或诗意风格，主张让人欢娱、舒展身心、驱散疲乏。饱学之士往往在严肃的研究之后，任其想象力自由驰骋。这就是《哈加达》的魅力和有趣之处。《哈加达》内容的阐释并不被认为是互相排斥的，同一句话可以被认为具有各种各样的、甚至互相相容的阐释。它们可以同时存在，不必从中做出任何抉择，因为人的拯救并不依赖于这个结果。对于犹太人来说，重要的事情是人们如何行动，而不是如何信仰。在犹太教会堂里的祈祷词有些出自《哈加达》，有些犹太教礼仪也出自《哈加达》。如，必须在一年一度的逾越节家宴上宣讲的《哈加达》故事，突出了庆祝逾越节的主题：对获得自由的一种庆祝。在《巴比伦塔木德》中30％的内容出自《哈加达》。以下的故事就是一例。
有一次皇帝对约书亚 本 哈南亚说：“我想看看你的上帝。”后者回答：“你不能看到他。”“真的！”皇帝说，“我定要见到他。”到夏至时，约书亚让皇帝脸朝着太阳，对他说：“抬着看它！”皇帝回答说：“我不能。”约书亚说：“如果在太阳里有一个唯一照顾上帝的仆人，受到祝福的是他。你不往上看，那你怎么能想象出其之上的神圣存在呢？”
一神观
犹太教信仰宇宙独一真神上帝耶和华，他创造并主宰宇宙万物，他存在于所有的历史事件 中，并以某种方式发挥作用。
犹太教的基本教义和公理原则强调上帝耶和华是独一的、统一的、永恒的、万能的、无形的、不可比拟的、无所不在的、无所不知的。宇宙不存在任何其他上帝，也从未有人可以被奉为神圣。人类要畏惧上帝、热爱上帝。
耶和华在希伯来文《圣经》中写JEWH，因希伯来文仅记辅音，不记元音，此名读法失传。近代学者推测YHWH应读作“雅赫维”（Yahweh）。但根据“摩西十诫”第三条：“不可妄呼上主，你的天主的名。”犹太人不敢直呼上帝耶和华的名称，时至今日一直称他为“阿杜乃”（意为“我的主”）。古代犹太教曾以“埃洛希姆”（elhim，希伯来语音译）称上帝，此名源自古代叙利亚和巴勒斯坦一带古代闪族神“埃尔”（EL），埃洛希姆为“埃尔”的复数形式，意为“众神之长”。犹太教有时也用“舍金纳”（Shekhinah）称呼上帝。此名是希伯来语音译，原意为“上帝之荣耀存留大地”，指神之显现，或指神显现时光芒四射之云，表明上帝永在，可避免《希伯来圣经》原文称神的拟人用法可能引起的不敬与误解。此词不见于《希伯来圣经》，但出现于公元后成书的《塔木德》、《米德拉什》、《塔古姆》等经籍中。犹太教还习惯用“哈利路亚”（Halleluyah，希伯来语音译）来“赞美上帝”。
先知观
迈蒙尼德在其所列犹太教信仰13信条中提出：“先知一切话语皆真实无误。摩西是最大的先知，其寓言是真实的。”明确地表达了犹太人的先知观。
上帝耶和华在犹太人中选择众先知来传达他的意志。在人类历史上摩西是最伟大的先知，是上帝唯一拣选出来，与之面对面地交谈，向他授予最高级启示的先知。上帝让摩西把神启的律法与“十诫”教授给以色列人，让他们以至圣为中心理念，建立起一个国家；以色列人还被上帝选中向全世界传达对上帝耶和华的独一信仰，及人类之间应有的兄弟之情。
摩西逝世后，在圣殿崇拜时期，上帝依然拣选许多先知来传达其意旨。在希伯来语中，“先知”意为“为上帝精神所感动的讲话者或布道者”，这些先知有男有女，经历不一。他们传达上帝的意旨、显示耶和华至高权力、教诲以色列人崇拜耶和华、警告他们不要再崇拜其他诸神。最初的先知是那些在崇拜时能进入精神恍惚的状态，以便能听到上帝的声音者。他们偶尔也治愈病人，咒骂、祝福人民，为其追随者提供食物并行其他神事。
先知们具有超凡的精力与智力最美丽的第七天下载，能预见到将要发生的一切。他们警告那些面临灾祸的人，如果他们一再坚持违背上帝的教导，将会有何等灾难降临到他们身上。先知们富有追求正义与真理的激情，经常毫无畏惧地向国王或王君传达上帝的旨意，要求他们服从上帝启示给摩西的律法。如：早期的先知以利亚集中批判偶像崇拜的罪恶，后来的先知则敬告有关社会非正义和道德崩溃将会毁灭犹太人的国家。在公元前8世纪的社会与政治起义中，先知运动产生了4个典型人物——阿摩司、何西阿、以赛亚和弥迦。他们没有用预言，而是以他们的勇敢斥责当时社会的非正义行为，强调上帝是公平、公义的，上帝喜悦善良、慈爱，不喜爱祭物；上帝要求人们的是“止住作恶、学习行善、解救受欺压者、给孤儿伸冤、为寡妇辩屈”。先知们号召以色列人返回他们的上帝那里，他们所采用的美丽的、诗一般的语言被后人永远牢记。以色列人的先知运动为世界上许多宗教的道德和文学运动树立了先锋榜样。
契约意识
犹太教认为犹太人是与上帝耶和华订立契约的特殊选民。这一契约是犹太人先祖亚伯拉罕与上帝订立的，它就像日月星辰的运行一样，永远不能废除。因为这一契约，上帝一直以慈父般的关怀照顾着他的子民；犹太人必须遵守契约，履行上帝赋予的职责。犹太人即便背叛了这个契约的规定，也不能解除它，而只能按照契约招致惩罚，即民族遭受苦难，直到毁灭。由于这一契约，每个犹太人作为民族一分子都与上帝发生关联，犹太教与犹太民族观念血肉相连、密不可分地结合在一起。
律法意识
作为一个民族，犹太人首先服从和履行上帝公正的律法。犹太人认为上帝的旨意体现在他所启示的一切律法中，尤其是他在西奈山亲自授予摩西“十戒”。“摩西十戒”是上帝的直接礼物，是犹太人生活的基础。犹太教所有经典和教诲都是围绕“摩西十戒”的。
犹太教有两部主要的律法书，成文律法《妥拉》和口传律法集《塔木德》。
《妥拉》中除“摩西十戒”外，还包括《圣经 旧约》时代犹太人社会生活各方面的戒律，涉及到：神职人员的职责与特权、平民的法律地位、权利与义务、财产所有权、债务、婚姻、家庭与继承、犯罪与刑罚、审判机构与诉讼，等等。它们体现了与犹太教一神观的不可分割的联系，兼具宗教戒律一道德规范的性质。这些律法以一神观为理论基础，律法的权威不仅靠国家强制的力量推行，更借助于人们对上帝的敬畏去谨守、遵行。律法犯罪者的惩治被认为是“上帝的惩罚”。这样上帝耶和华就成为正义的化身。上帝以现世的苦难作为惩罚犯罪者的手段，但又以引导人们弃恶向善、扶弱除暴为目的。
犹太人必须恪守《塔木德》所列的613条戒律。这些戒律中，有训戒248条、禁戒365条，内容覆盖每日生活的各个方面，此外，还包括如何劝人行善旭箴、如何处理好人与上帝的关系、人与人之间的关系等。违反戒律即为罪愆，尽管所有戒律并非同等重要。然而在拉比看来，每一个戒条都是重要的，无论它看来是多么微小，不伤害一只母鸡和不杀害一个人都会得到同样的善报。
犹太教强调犹太人对上帝的热爱是通过在每日生活中切切实实地遵从上帝的戒律表达的，因此，戒律对犹太人来说具有至高的重要意义。遵守戒律不应看成是一种负担，而应看成是一种欢乐，因为遵守戒律的人与上帝更接近了。广义上讲，犹太人认为行善也是在执行戒律。
伦理意识
在宗教与伦理的领域中，犹太教对犹太人的现化文明产生了最大的影响。然而，犹太教特别重视的不是宗教信仰而是日常行为。在西奈契约之前，犹太教只是一种一神教；摩西接受上帝律法后，犹太教成为一种伦理道德的宗教。
犹太教相信上帝与人类之间存在着某种伙伴关系，认为上帝是公正和慈爱的，他的神圣性表现在道德领域里。上帝以意志行为创造了天地，以自己的慈爱继续支撑天地；他提出日常行为的伦理规范和宗教规范要义，将“生与福、死与祸”陈明在人的面前，赋予人选择自由。上帝的奖赏是公正性的直接结果。上帝奖励公义、惩罚恶行，但惩罚的目的不是处治，而是教育，是给恶人以赎罪和改过自新的机会。
在犹太教中根本就没有原罪的教义，犹太教认为世上从未有人会是完人。在《圣经 旧约》里，即使犹太先祖亚伯拉罕、以撒、雅各和摩西也都被形容为带有人类缺陷的人。犹太教还认为人体内的灵魂在道德上是中立的，具有选择善与恶的自由意志；每个人都在直接通向上帝的途径上，在人与上帝之间没有中介人。
犹太教关于独一上帝的教义对犹太人意味着所有人类是平等产生的，都是按上帝的形象创造的；独一上帝的儿女，都是珍贵和独特的。其次，由于人是按上帝的形象创造的，所以人的生活是神圣的。人类的任务是使生活的每一个区域都被视为神圣的，甚至世俗的和共同的活动也可以被灌入神圣的意义。
犹太人还从上帝的启示中，学到如何与他人相处的行为准则。从摩西时代起，犹太教反映了一种维护正义和公道的热情。相信人类的兄弟情谊已显示出博爱、怜悯与仁慈，非人类和剥削性是对上帝的不仁。先知弥迦教导说：“已经告诉过你，啊，人，什么是好的，什么是上帝要求你所做的：只有正义地去做，慈悲地去爱，才能谦卑地与你的上帝同行”。犹太圣哲大希勒尔有句名言：“已所不欲，勿施于人。”体现了犹太教的基本伦理准则。后来拉比们教导说：“只有人们能学会如何互相关心时，来世才有可能被带来”。在犹太教中“像爱你自己那样，爱你的邻居”的伦理已不断扩大到对穷人、寡妇、孤儿甚至动物世界关怀。
犹太教鲜明的伦理意识不仅对人类宗教，而且对人类政治和社会等方面也产生了深远的影响。
弥赛亚（救世主）意识
犹太人指望世界末期将有弥赛亚（救世主）来临，拯救犹太民族和全人类。“弥赛亚”一词为希伯来语音译，原意为“受膏者”。犹太人自摩西时代起，凡是大祭司、君王、先知就任，都需要有一个在受封者头上膏油的仪式，表明其是由上帝派来的。但从公元前586年犹大国被巴伦比伦灭亡前后最美丽的第七天吧，“弥赛亚”一词被赋予一种特定的含义，同国家的复兴联系起来。当时的先知认为犹大国之所以亡国，是因为犹大国人得罪了上帝，上帝才借外邦诸国对他们施加惩罚；但上帝不会永远忘记他的子民，还要拯救他们。先知们预言，上帝将在适当的时候重新派遣一位“受膏者”，前来复兴犹太国，拯救长期陷于水深火热之中的子民。犹太人认为这位将统治新世界的“弥赛亚”必将出自大卫王的家族，他将使犹太人的国度恢复到大卫王时期的繁盛，用正义、公义和真理实行统治。“弥赛亚”将是一个真正有魅力的人，而不是一位神；他将是一位伟大的领袖（犹太教认为没有任何人可以成为上帝，同样上帝也不能成为人）。在近两千年的大流散时期，世界各地的犹太人世世代代都盼望着“弥赛亚”降临，以拯救他们脱离苦难的境地、挣脱异族的奴役。越是民族苦难深重的时候，他们对“弥赛亚”出世的日子越盼得心焦。
在《圣经 旧约》和《塔木德》中，都清楚地论述了“弥赛亚”的降临，及其对犹太人的救赎和一个全世界和平时代开始。对于犹太人来说，拯救是一个社会和政治的概念，牵涉到人类社会作为一个整体的根本改善。因此，犹太教还称：虽然“弥赛亚”将建立起符合上帝旨意的国度，使犹太人永享和平、友爱和公义。但他不只是拯救犹太民族，其他民族如愿接受上帝和他的教诲，也同样可以进入上帝的国度。
来世意识
如今犹太人依然相信在这个世界的一个特殊的来世里，所有的人将会在“弥赛亚”的领导下和谐地生活。这与相信上天不一样（尽管有些犹太人也不相信天）。这个来世将会出现在地球上，将会持续到所有历史的终结。确实，一些犹太人相信，到达这个完美时期是所有 历史的目的。犹太人还认为“世上所有公义的民族在来世也会有一份”。
犹太先知以赛亚曾做过这样一个来世之梦：
“狼将与羊羔居住在一起，
狮子将躺在孩子身旁，
小牛和小狮子一起嬉戏玩耍……
它们既不相互伤害，也不互相毁灭。
在我们所有的圣山上，
大地将充满上帝的知识，
如同水没过了大海。”
这个世界将充满和平的来世之梦，成为犹太人最珍异惜的梦想。
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